NEGROS URBANOS EM SÃO PAULO (1850-1880)


Somente recentemente a historiografia tirou do anonimato a figura do negro e procurou desmitificar a imagem de violento, brigão e outros adjetivos depreciativos que lhe são atribuídos mostrando que seus valores sempre foram relegados ao anonimato devido a História ter sido apresentada por muito tempo apenas pelo lado dominante.
Utilizando principalmente processos criminais do período a autora demonstrou que a fala do negro foi ouvida mesmo que de forma pequena e precisamente na maioria dos casos para procurar justificar seu comportamento considerado desviante, com a chegada do imigrante o processo de branqueamento foi iniciado, mas não melhorou os preconceitos existentes, a periferia foi onde passou a ser sua moradia e a confirmação de sua exclusão da cidade, seu inconformismo com as muitas situações vividas gerou atitudes por vezes extremas, onde o crime contra seu senhor por vezes era utilizado, segundo escravocratas da época esses crimes sempre se justificariam por ser legitima defesa, ao contrário dos senhores que o simples fato de ser negro já era um meio para justificar qualquer ato negativo, fortalecendo um preconceito que se perpetuaria e atravessaria gerações chegando até os dias atuais.
A resistência dos negros contra a situação de escravidão em que viviam ia além dos crimes cometidos, através de seus cultos religiosos, suas irmandades, suas danças, seus alimentos e muitas outras coisas usadas que serviam como arranjos para a preservação de sua cultura, inclusive o fato de utilizar a rua como espaço de sociabilidade, ter seus próprios territórios e marcar sua presença em festas religiosas dos brancos mesmo estando na entrada das igrejas, da cidade, acompanhando as procissões pelos lados, pelo fim, comemorando acontecimentos que lhes eram indiferentes, era a maneira peculiar de dizer “Estou aqui”, continuou lutando pela sobrevivência mesmo que isso signifique aprender o oficio do senhor, utilizando a prostituição e a prática de curandeirismo como meio para comprar sua alforria, com estas estratégias utilizadas foi possível o resgate histórico de suas lutas pela sobrevivência em um mundo que era marcado pela hostilidade.


Referência:

WISSENBACH, Maria Cristina Cortez, Sonhos Africanos e Vivências Ladinas, Editora Hucitec Historia Social USP, São Paulo, 1998